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马克思主义原理论文(精选推荐两篇)

所属栏目:马克思主义哲学论文 发布日期:2021-03-09 15:01:44 论文作者:佚名

马克思主义原理论文第一篇

论文题目:马克思主义人学理论下孔子仁学的逻辑理路

在中国哲学的话语体系中,对“仁学”与“人学”之间内在关联性的分析与阐述并不多见。本文将探讨仁学在逻辑起点上对人的自然属性的认识、在实现道路上对人的社会属性即主体性的高扬以及在终极追求上以人的精神属性的无限提升为归宿。试图在中国传统文化的土壤中挖掘“仁学”的哲学基础。

一、科学理解马克思主义人学

人学是在人本主义哲学思潮的背景下产生的,20 世纪初德国哲学家马克斯·舍勒最早提出了人学的概念。他将人学定义为“一门关于人的本质和构造的基本科学”[1].随后一批哲学家围绕着开创独立意义上的人学进行了创造性的工作。80 年代初,一方面受萨特存在主义思潮的影响,另一方面也是中国进入改革开放和思想解放的时代,以“人学”为中心的研究热潮在中国涌现。国内学界关于人学及其研究对象的定义大多从马克思主义哲学理论出发,对马克思主义人学进行系统的研究。

“人的本质”是马克思主义人学的起点。要揭示人的本质,必须先认清人性。自古以来,人性问题始终是一个争论不休的哲学难题。人们对于人性的理解往往出于偏见而过于狭隘。人性要么是善的要么是恶的,要么是利己的要么是利他的,要么是理性的要么是非理性的。而马克思主义认为人性是人区别于动物的特性,是自然属性、社会属性和精神属性的统一。也就是说,在马克思主义人学视域下,人性不是思辨的、抽象的,而是现实的、具象的,“不是处在某种幻想的与世隔绝、离群索居状态的人,而是处在于一定条件下进行的现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”[2].进而人的本质主要表现为人的社会劳动和在劳动中的社会关系,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[3].“人的活动”是马克思主义人学的内容。在《1844 年经济学哲学手稿》中,马克思明确指出:“一个种的全部特性,种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”

[4]96这种自由自觉的活动就是人的劳动。人只有通过劳动在改造客观世界的同时改造自己,在劳动发展中获得自身的发展。而人在劳动中所表现出来的能动性、创造性、自主性即人的主体性则人的本质的进一步深化。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,科学的“实践的唯物主义”对对象、现实、感情的理解,不是只着眼于客体的成直观的形式,而是“把它们当作人的感性活动,当作实践去理解”,“即从主体的方面去理解”[5].承认、重视并坚持主体在实践和认识活动中的地位和作用是马克思主义人学的重要内容。

“人的发展”是马克思主义人学的落脚点。人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为 一 个 完 整 的 人,占 有 自 己 的 全 面 的 本质”[4]123.与人的本质规定相关联,人的发展表现为在自由的自觉的活动基础上人的劳动能力、社会关系和个性的自由的全面发展。人的发展不能抽象化、理想化,而是需要客观条件的,马克思明确指出,“按照我们的观点,一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”[6].因此,人的解放和自由全面发展需要高度发达的生产力和与之相适应的丰富、合理的生产关系。

二、全面认识孔子仁学思想

孔子仁学思想是中华民族历史上重要的思想模式和文化心理结构,是一个内容丰富的系统、整体,其中诸要素相互依存、渗透或制约。

孔子仁学思想包含丰富的关于修身养性的伦理学内容。“仁”在《论语》中出现了 109 次,孔子对什么是“仁”进行了多层面的阐释。如《论语·雍也》中孔子把“仁”解释为: “夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”[7]72颜回问仁,子曰: “克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉,为仁由己”。[7]138而道出“仁”的本质的则是“仁者爱人”。这种“爱人”超越血缘亲情,拓展为相当普遍的平和、亲切和谦恭之情,进而把“人”与“己”视为一体、平等对待,即“己所不欲,勿施于人”。孔子还提出了修身养性的价值标准。如子贡问: “贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子答曰: “可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”[7]13孔子仁学思想还包含为政之道的政治儒学。

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