两篇西方哲学中国化硕士论文范文欣赏

所属栏目:西方哲学论文 发布日期:2019-02-01 11:55:25 论文作者:佚名
西方哲学中国化硕士论文范文一论文题目:新时期下西方哲学的中国化历程【摘要】现阶段,全球经济化不断的发展,我国与西方国家不断的交流互动,不仅是经济上的接触,在文化以及哲学方

西方哲学中国化硕士论文范文一

论文题目:新时期下西方哲学的中国化历程

【摘要】现阶段,全球经济化不断的发展,我国与西方国家不断的交流互动,不仅是经济上的接触,在文化以及哲学方面也不断的进行碰撞。通过与西方国家的接触,西方哲学逐渐进入我国的哲学领域中,并且与我国的哲学发生特殊的联系,在我国语境的影响下,西方哲学在保持自身的风格特点时逐渐的发生中国化的改变。随着现代社会的发展,西方哲学的改变历程有三个阶段,明清、晚清以及上世纪70年代末。在新时期下,西方哲学依旧在朝向中国化发展,本文基于此进行讨论,简单介绍新时期下西方哲学的中国化发展历程。

【关键词】新时期 西方哲学 中国化

引言:

中国研究西方哲学本身就是中国哲学的一部分,并不是西方哲学中的一部分。西方哲学具有一定的变化,能够通过西方哲学的变化了解到历史的变化。西方哲学在五四运动时期开始传入中国,被中国思想学家认为是影响我国中国哲学思想的外来文化,开始对西方哲学的好奇转移到接受,在发展过程中逐渐对西方哲学文化开始批判,然后开始自省,这种变化不是对外来文化的借鉴以及欣赏,而是一种文化形态在全新的语境下的重新诠释,既能够体现出西方哲学文化的生命力,还能够展现我国哲学文化的包容性,因此我国哲学文化将西方哲学在我国的发展看作是西方哲学的中国化发展。本文基于以上观点,将分析西方哲学的中国化历程,首先解释西方国家哲学的中国化历程,然后表明西方哲学中国化的三个阶段,最终在新时期背景下阐述西方哲学的中国化的三个阶段,以此来向人们展示西方哲学文化中国化的历程,使其能够充分认识到西方文化的活力以及我国哲学文化的包容性。

一、西方国家哲学的中国化历程

西方国家哲学的中国化历程可以理解为西方哲学在中国进行传播时不断地被中国哲学文化所影响,通过中国哲学文化的包容、创造以及吸收的过程,是中国哲学学者站在中国哲学思维角度以及中国立场进行解读西方哲学文化的过程,主要体现出西方哲学文化鲜明的主体。通过西方国家哲学文化的传播使我国学者能够充分认识到中西哲学存在的差异以及相同之处,以中国哲学文化的精神为基础进行解读西方哲学文化,能够建构出属于中国哲学学者特殊的哲学品格。假如我国哲学学者不用中国哲学文化的精神进行解读西方哲学文化,那么中国学者就无法有效的了解西方哲学文化,使其在我国的文化影响下也难以形成中国化历程。我们在对西方哲学文化进行解读时首先要尊重西方哲学的内在,要根据其原本的哲学思想进行解读,以此来研究西方哲学文化的哲学观念,其次要尊重西方哲学文化与中国哲学文化之间的关联性,要尊重西方哲学文化出现的哲学历史,遵循历史的轨迹进行解读西方哲学文化,以此来完成西方国家哲学文化中国化历程的研究。

二、西方哲学中国化的三个阶段

(一)明清阶段

西方哲学最早进入中国的时间是我国明清初期,由耶稣会传教士入华传教,之后到1610年代中后期西方国家先后有学者进入我国进行传教,因此“西学”才广泛的被人们所知道。当时西学传播的主要内容是天文、地理、制造器械技术以及神学。当时传教士向我国传达的都是西方国家哲学中较为尊贵以及重要的部分,是西方哲学家最为看重的部分。在西方哲学在我国进行传播时主要有三个显著的特点。首先,在当时的社会对于西方哲学的解读带有一定的格义色彩,格义色彩是指佛学与道学以及玄学的翻译,我国晚明时期学者在进行解读西方哲学时是以儒家学说为基础理论,以此来解释西方哲学,所以在西方哲学中国化的第一个阶段上将西方哲学理解为中国哲学的局部延伸。其次,西方哲学在当时阶段的传播主体是由于哲学的高度限定的,将西方哲学的整体格局介绍到我国的哲学理论当中,是一种与我国中传统学说有根本差异的学说。最后,西方哲学在我国明清时期进行中国化的第一阶段仅是将数学以及物理学等旁支进行中国化处理,其他方面依旧未有任何变化。

(二)晚清阶段

西方哲学中国化的第二阶段始于我国晚清时代,由于西学东渐运动而产生第二阶段的变化。当时的历史总体情景发生变化,对于西方的哲学文化发展也起到一定的影响,导致西方哲学中国化的第二阶段与第一阶段相比有显著的改变,当时的历史时期西学东渐的历史改变较大,全面更新我国的哲学的格局,因此导致西方哲学中国化第二阶段快速发展。在晚清时期西学作品开始传入我国,传教士在我国的沿海地区进行传教活动的开展,虽然有大量的西方传教士在我国进行西方文化的传播,但并不是真正意义上的哲学知识传播。在当时,中国哲学学者对于西方哲学的解读存在争论,之后在20世纪20年代中我国哲学学者形成研究西方国家哲学体系,对于西方国家的哲学文化进行全面的研究,在研究过程中,西方哲学在我国形成课程体系,因此在第二阶段的发展中,西方哲学达到重要的发展阶段。在第二阶段的发展过程中不再局限于古代哲学的发展,主要是以近代哲学的发展为主要背景,完全将我国的五行学说推翻,从而对我国的哲学发展也起到一定的影响。

(三)20世纪70年代末阶段

20世纪70年代末阶段,中国哲学者对西方哲学的研究进入全新的阶段,在新阶段对于西方哲学的研究是前两个阶段被忽略的地方,尤其是主要研究马克思主义的西方哲学。在新的阶段中对于西方哲学更加重视近代哲学的研究,主要是由于当时我国正在向现代主义道路发展,因此对于现代西方哲学尤为关注,并且关注许多反思现代的哲学内容。在对西方现代哲学的研究中逐渐产生新的基点,从而对中国哲学研究体系产生三条研究道路,首先,是对西方哲学的研究主要针对法国现代哲学的研究,其次,以海德格尔哲学为基点进行对其后辈哲学内容的研究,这条道路偏离现象学的本体理论,将研究的内容逐渐推向政治哲学中,以此来对西方哲学产生更加深刻的理解。最后,将西方哲学体系逐渐向古希腊哲学研究方向转移。三条道路无论是哪一种道路对于西方哲学解读,都是将本体論以及政治学作为解读目标。

三、新时期下西方哲学中国化的三个阶段

(一)传统知识阶段

在新时期的背景下,传统知识型是西方哲学中国化的第一阶段,其具有一定的历史合理性。在对西方哲学传统知识的研究中主要是以中国哲学典型思维为主,中国典型思维模式对于西方哲学研究将其事物划分出鲜明的界限,将每一项哲学知识理论固定到其正确方向中,无论对于哲学知识体系怎样进行模块化肢解都能够清晰的呈现出其哲学本质,从而使西方哲学能够更加真实有效。运用中国思维进行解读西方哲学将其局限于马克思主义之中,使中国哲学家能够更清楚的了解西方哲学文化,但在西方哲学中,对于哲学的观念理解为人类文明的核心,不单是马克思主义,还包括其他的哲学学说,比如知识史、思想史、文化史等,以此来突出西方哲学中国化的首要特点。

(二)文化比较阶段

文化比较阶段是西方哲学中国化的第二阶段,在其由第一阶段进行转变为第二阶段时是由于历史以及时代的发展,新时期的发展对于文化的需求越来越高,从而使我国哲学对西方哲学知识研究逐渐向文化研究过渡。在此种阶段下中国呈现出跨文化的研究方向,将比较研究作为新型研究方式,对于西方哲学采取静观或者旁观的态度,将知识以及历史重新进行诠释。在此阶段还注重研究哲学事件本身,对其文化特質做出深刻的解释,对其进行解释时主要基于中西文化的共性,从而在研究过程中产生两方面的典型特质,首先是将西方哲学的历史以及思维进行联系,主要认为西方哲学是以思想带动历史,以此来带动人们的文化发展,其次,是将两国的文化进行有效的对比,从中进行分析两种哲学的文化形成因素,在研究过程中西方哲学文化对于我国的哲学文化发展具有一定的参考价值,在此种基础上,将独断式的研究方式摒弃,将哲学研究者的学术思想以及看待西方哲学的方式作为探究文化发展主要研究方式,避免独断式研究带来的错误思想,从而使西方哲学研究逐渐进入正轨。

(三)当代解释阶段

当代解释阶段时新时期下西方哲学中国化的最后阶段,在此阶段对西方哲学的研究主要以当代解释作为研究方式,将西方哲学经历过的历史进行科学的证实,使其能够体现出西方哲学的厚重感。在此阶段哲学研究者的理解从复制行为逐渐向创造行为进行过度,但在解释的过程中要注意运用正确的方式,要对自身做出的解释做出保证,使其能够在历史的发展中表现出来,同时,在解释过程中要以中国特质作为解释基础,以此来呈现出更加具有时代意义的解释。经过不断的研究发展,西方哲学的第三阶段当代解释主要是研究西方哲学的思想和意义的创造。

结语:

综上所述,西方哲学最早进入我国是在明清阶段,通过传教士能够了解西方哲学文化,当时主要是将神学以及传统思想作为研究目标,在发展过程中给我国哲学家产生过怀疑的态度。之后,经过三个阶段的发展逐渐进入新时期的研究阶段,在新时期中西方哲学的中国化依旧具有三个阶段。首先是知识的转变,其次是文化的转变,最后是思想创造的转变,以此来构成西方哲学中国化的发展历程。

参考文献:

[1]谢昌飞,孟丹丹。西学东渐与西方哲学中国化的叙事逻辑与理论特征[J].求是学刊,2016(04):38-44.

[2]王艳华,韩秋红。西方哲学中国化:问题逻辑与思想旨趣[J].吉林大学社会科学学报,2016(03):170-177.

[3]韩秋红。西方哲学形而上轨迹与西方哲学中国化历程[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2014(05):60-69.


西方哲学中国化硕士论文范文二

论文题目:西方哲学中国化的研究范式

摘 要:随着我国社会主义精神文明建设进一步推进,西方哲学中国化研究成为大多学者广泛关注的内容。从西方哲学中国化研究的实质看,其虽立足于西学东渐的基础,但在研究进程中,更突显了中国“本土化”特色,是西方哲学与中国文化交融后产生的一种新的文化形态。通过对西方哲学中国化相关概念与理论、现实依据等基本概括,从而对西方哲学中国化研究范式进行深入解读。

关键词:西学东渐 西方哲学 中国化 研究范式

西方哲学的传播和发展在中国经历了相当漫长的时间,渐渐被接受、辨识、认同与融合。而这一过程实质是西方哲学“转基因”的过程,是与中国本土文化相融合逐渐形成特色的文化系统的过程。而在有研究中,将其与西学东渐混淆,西方哲学中国化中的“本土化”、“中国化”特点未能得到体现。因此,对比西学东渐与西方哲学中国化,对于西方哲学中国化研究具有重大意义。

一、西方哲学中国化相关概述

(一)西学东渐的概念与内容

早期关于西方哲学的研究,多从“西学東渐”角度出发,其中的西学囊括多方面知识,其中包括了学术、知识、科学技术与宗教等,而在此基础上提出的西学东渐,可理解为西方国家所生产的学术、知识、科学技术与宗教等经过某种途径传入中国,而在传入及传播过程中所产生的影响便被叫做西学东渐。假定从世界文化系统视角出发,主要可分为西方、东方两个文化系统,前者以欧洲为中心,后者以中国为中心,在文化系统的碰撞交融下,极大程度上地推进和影响了中国现代化进程。从西学东渐具体内容看,主要体现为:(1)近代中国发展中西方文化的渗透与影响;(2)西方制度文化、物质文化以及心态文化等传播于中国;(3)受西方文化影响,出现中西文化观情况,表现为全盘西用、西体中用、全盘拒绝等;(4)近代社会受西方文化影响,在各领域中均有所表现,如中国人风俗习惯的转变、思维模式的转变以及对经济、教育文化等多个领域的影响等[1]。

(二)西学东渐发展特征

西学东渐在中国历史中所表现的实质是一种文化现象,而这种文化现象又能体现出一定的时代背景,所以西学东渐有明显的时代特征。西学东渐特征表现为:第一,时代特征。该文化现象在中国的产生,并非体现在单纯的文化交融层面,更被赋予“救亡图存”意义,被用于中国社会危机、时代危机的解决。第二,被动转向主动特点。尽管西学传入中很大程度上有一定的文化侵略含义,但事实上,国人某种事实上自觉自愿的接受也是西学东渐的主要原因之一。这种被动接受的现象主要表现在该时代背景下,具有特殊性。第二,全面接纳转向为选择性汲取。西学中囊括的内容较多,不乏精髓内容,但在西学东渐的过程中与中国本土文化产生了碰撞,有相互融合的,也有相互排斥的,长此以往便出现选择性汲取的概念,避免因固守传动文化而对西学全盘拒斥,同时又避免彻底将中国传统文化改造成全盘西化的情况,此时选择性吸收西学内容成为大多学者与受众青睐的内容[2]。

(三)西方哲学中国化与西学东渐比较

西学东渐有其自身发展历程,最初传入中国时更为注重的是如何渐入,保证西学的主体性,对于如何使中国文化包容西学以及二者的融合并未给予重视。同时,西学东渐强调实施学描述,忽视中国人主体精神。假设从西方哲学中国化、西学东渐两方面对比,更能将西学东渐的特征表现出来。具体比较有:第一,西学东渐历史实效性属性。从西学东渐的整个东渐过程看,一直保持“渐”的过程,因此使“西方哲学形态”在中国形成,对整个现代化进程产生影响。第二,主体明确。西学东渐所传递的内容以西方哲学的内容为主,逐渐向中国文化中渗透,其中西学为主体。而自进入中国后,西学则可作为“异质文化”,需经过本土文化重新改造,此时便出现中国文化、西方哲学融合的现象,该现象被叫做“西方哲学中国化”。第三,知识传递特点。西学中囊括的内容极多,从表面上传递的为知识理论内容,如社会科学、自然科学等,而从深层次上看,则为文化交融过程。[3]

二、西方哲学中国化实现的理论与现实依据

(一)理论依据

从“西方哲学中国化”所表现出的主体性、时代性看,该提法比较西学东渐更加具有说服力,其有特定的理论依据与现实依据。首先从理论依据看,关于西方哲学的研究,可具体细化为三个阶段,包括:(1)西方哲学中国化在1979年前的研究;(2)1979年与1999年时间段的研究;(3)1999年以后的研究。之所以将西方哲学中国化研究划分这三个阶段,主要原因在于在这三个阶段中所体现出的不同的历程特点,如第一阶段中接受与辨识,第二阶段中辨识与认同,第三阶段中认同与融通。通过深入分析,三个阶段各自体现知识型、历史型与思想型特点,其中知识型特点表现在对西方哲学的解读方面,而历史型特点强调从史学意义角度对西方哲学做断代划分。另外,思想型特点强调以中国文化语境为基点,融入西方哲学内容。这种融合有多种表现,包括:(1)“中国化”中,可通过研究西方哲学,了解马克思主义哲学内容,或对西方资产阶级文化内容挖掘;(2)西方哲学研究最初更加注重保证文本译文的准确性,或客观评述人物学派思想;(3)西方哲学研究最初局限在某一文本或某一学派方面,而西方哲学中国化研究中,强调从整体角度分析,明确哲学内容在中国所体现的立场、方式与态度等。由此可见,西方哲学中国化的提出有具体的理论依据,包括知识型、历史型与思想型等,这些均为哲学中国化的主要理论依据[4]。

(二)现实依据

除理论依据外,西方哲学中国化研究有其现实依据,具体体现在学科建设、学术研究层面。以学术研究为例,从整个西学东渐历程看,学术方面的研究均较为明显,如苏联哲学传入,1950年与1951年尤金在华讲学,再如许多哲学著作在华的传播,包括《十八世纪法国唯物主义者的无神论》《费尔巴哈的唯物主义哲学》《德国古典哲学是马克思主义理论来源之一》以及《简明哲学辞典》等。因西方哲学思想与各类哲学著作的影响,许多中国人也试图编写相关的著作。如1957年人民出版社《哲学史简编》,其中主要是对马克思主义思想的阐述。综合来看,西方哲学中国化实质为西方哲学思想、著作为中国人辨识接受并与中国文化元素融合的过程。所以在西方哲学中国化研究方面,有一定的现实依据[5]。

三、西方哲学中国化范式的解读

西方哲学中国化研究是近年来较多学者研究关注的问题,从这些研究范式中均可发现,研究不再局限在传统单一、片面的层次上,而是更注重整体性,包括文明对话与思想创造、基于“中国化”的西方哲学研究以及哲学的重新构建与创造等。

(一)文明对话与思想创造

所谓西方哲学中国化范式,是指中国人解读、加工后所产生的中国化西方哲学,这一文化基因已被纳入中华文化的一部分。具体分析西方哲学中国化研究范式,首先表现在文明对话与思想碰撞方面。西方哲学研究中,不再局限于以往的仅将其作为异质元素情况,更倾向于思想碰撞层面。这种思想碰撞表现为:第一,民族文化中西方哲学思想的融入。西方哲学引入后,将不被视为“另类”文化,这种“对话”方式下,是实现不同文明形态交融的关键所在。第二,批判中的创造。不可否认西方哲学中囊括较多先进的文化与科学内容,这在一定程度上可弥补中国传统哲学中现代意识的不足,特别是近年来部分哲学研究者,更注重从西方哲学、中国传统哲学批判的角度出发,取其中精髓重新创造,对推动中国哲学的发展有一定的积极意义。

(二)基于“中国化”的西方哲学研究

西方哲学最初引入中国,大多研究内容更倾向于如何实现“西方化”,研究中注重如何对西方哲学进行复制,而在哲学理论主体自觉意识的强化下,西方哲学不再局限于“在中国”层面,更强调两种文化的交融,形成中国式的思维。同时,从较多西方哲学中国化研究范式中能够发现,强调重建或重塑哲学理论形态,当西方哲学思想引入到本土民族中,需重新吐故纳新,在吸收与改造下成为本土民族思想。这些均能反映出西方哲学的引入对中国文化虽然有一定的冲击与影响,但是在引入后也处于被中国化状态,这一中国化过程将使西方哲学思想被更多人接受。此外,通过西方哲学中国化,也意味中国哲学将进一步创新发展,同时也为哲学“世界化”的探索提供新思路。

(三)哲学的重新建构与创造

西方哲学中国化研究中,以往所表现出的范式停留在“哲学即哲学”思想层面上,而当前研究范式所展现的是“哲学实质为重新建构与创造的过程”。从“哲学即哲学”思想看,该研究范式能够反映出对民族文化无足够的信心,所以需将西方哲学、本土文化进行分离,虽然这种研究展现了对西方哲学的尊重,却完全停留在西方哲学历史性研究层面。直至近年来国人在民族自信、主体意识强化的情况下,注重在研究中将西方哲学与中国文化内容融合,通过文化的重构与再造形成新的哲学形态。从目前国内西方哲学研究范式变化情况看,主要有:①“时代性内容”,将中国时代现实问题与哲学思想关联在一起;②“民族性形式”,通过对比映照中西哲学中的不同特点,研究理解其中统一性的问题;③“人类性问题”,通过对中西文化史、哲学史的研究,探讨人类性问题,而非局限于某一狭隘的思想观点中。

西方哲学中国化所展现的虽然是一种理论范式,但也体现了当代中国人的理论自觉和主体自觉。在实际的解读与研究西方哲学中国化的过程中,应从中国本土化视角出发,注重將中国成果与特色展现出来。

参考文献

[1] 任平。当代中国马克思主义哲学创新范式图谱[J].中国社会科学,2017(1):63-82,205-206.

[2] 韩秋红。“西方哲学中国化”:西方哲学研究的理论自觉[J].哲学研究,2015(7):87-92.

[3] 李承贵。中国传统哲学的认知范式研究--探寻20世纪中国哲学复杂生成的一种视角[J].哲学动态,2015(5):36-42. [4] 余卫国。马克思主义哲学中国化与中国哲学的现代转型[N].南通大学学报(社会科学版),2015,31(1):24-30.

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