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“五位一体”背景下《长物志》生态设计思想的当代启示

所属栏目:戏剧与影视学论文 发布日期:2018-12-12 15:50:03 论文作者:佚名

【摘 要】文章分析了我国明末工艺美术家文震亨先生的《长物志》中简朴生态园林设计思想,提出了清雅、古雅、风雅等方面生态设计追求,并就这些方面展开分析论述,并针对当代城镇建设的诸多问题,提出了相关建议。

【关键词】五位一体;长物志;生态;设计思想;启示

中图分类号:J50 文献标志码:A 文章编号:11007-0125(2018)14-0143-02

当前,我国正处于供给侧改革、经济结构转型升级、加快推进社会主义现代化建设重要时期,也处于城镇化深化发展关键时期,而在城镇化建设过程中,许多城市也暴露出不少城市病,照搬大都市建设方式,建设中缺乏城市个性和文化特色。《长物质》所倡导的生态造园设计思想对当代中国千篇一律化的城镇化建设有重大启示。

一、《长物志》的生态设计思想

明代末年,我国工艺美术家文震亨所著的《长物志》我国古代园林艺术和设计的代表性著作,全书分十二卷,内容丰富而全面,其造园思想涵盖了美学、艺术设计、历史文化、建筑、动物、植物等多个方面,即是以生态造园为核心的综合型著作。

出身书香世家的文震亨,其文艺造诣卓越,而《长物志》也集中代表了我国文人阶层清静幽远精神追求和审美风尚。中国文人大多在政治失意后,选择将自己的家国情怀寄情于山水园林之中。文先生在《长物志》中所述“亭台旷士之怀,斋阁有幽人之致”[1],这种隐遁哲学正是中国古代文人精神思想直接展现。正是在这种思想指引下,文先生正是以文人雅士的审美标准,亲自参与园林设计,倡导生态、简朴、绿色造园思想。概括起来,主要包括“清雅”“古雅”“风雅”几个方面。

第一,“清雅”,即清新、典雅。在《卷七器具》手炉中,文先生提到,灯“四方如屏……穿花鸟”,便“清雅如画”[2],即有花鸟图案的四方型灯配置,清淡,像美丽的画一样。

第二,“古雅”,古朴而典雅。明代中后期一系列政局问题,让明代后期许多有识之士纷纷远离官场,效仿古圣,崇尚“旷士之怀”和“幽人之致”思想境界展现。文先生在《卷一室庐》中认为,门石应该“三级以至十级,愈高愈古……以文石剥成”[3],即石阶应该做至少三到十级,阶级越高越多,就越显古雅。

第三,“风雅”,即人文雅道。中国古代文人自唐宋开始,格外追求文化与艺术修养,文先生在《卷五书画》“中提到,书画原为雅道……不可诘识,无论古今名手,俱落第二”[4]。

二、《长物志》的生态设计思想对当代设计的启示

(一)“清雅”之设计启示

正所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,作为中国古代道法自然思想在设计思想上折射,清雅倡导以人造物行为方式来展现“自然和谐”“天人合一”等中国古代造园哲理精髓。特别是在充斥浮躁思想且生活节奏飞快的当今社会,清雅似乎更能代表一种在闹市中寻求宁静的淡泊心境,从而彰显其庭院主人格调和品味。因而,当代园林景观设计需要从自然、清雅角度出发,尽最大可能利用现有自然条件去度量、改造、规划和设计,保持事物自然形成天然效果,而使人工痕迹巧妙融入自然环境之中,寻求一种自然天趣效果,即一种 “藏设计于自然之中”的“无设计的设计”境界。

然而,今天许多的园林景观设计为制造诸如“欧陆风格”效果,要么刻意在园林中种植一些与当地环境格格不入名贵树种,要么任意复制、摆放罗马柱等欧式符号。这些举动既给人“画蛇添足”之感,又使这种设计显得苍白而庸俗,实非高雅之感,正如古希腊哲人亚里士多德在《诗学》中所说“用最鲜艳的颜色随便涂抹成的画,反不如在白色底子上勾出来的肖像素描那样可爱”[5]。

(二)“古雅”之设计启示

中国古代文人对自身文化涵养重视以及对创作道德标准严格要求,值得“拜金主义”盛行的当代社会深思。当代设计师在提高自身文化修为同时,也应着力通过其设计来展现文化气息,尤其是加强设计项目文化内涵挖掘和文化设施创意布置,进而提升项目内在文化气质。例如成都东区音乐公园规划设计以原址电子管厂为基础,借鉴当代后工业公园风格,被设计打造成了一个以保护工业遗址为基础的大型综合性文化娱乐场所。其中,保留了不少东区作为老工业区痕迹与工业符号,向世人展示了原基地积淀的场所精神,并在此基础上将当代人多元化文娱生活融入其中,形成了包括休闲娱乐、餐饮酒吧、展示陈设、美术戏剧、音乐表演等为于一体的新型文化创意产业高地,尤其是将原来厂地废弃的锅炉、钢材等机器设备改造设计成为众多小品景观,让老物件散发出了新魅力。

党的十八大报告明确提出,建设中国特色社会主义总体布局是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体,从而实现中国梦。中国梦是要实现中华民族伟大复兴。一个民族复兴不仅展现在物质上,更需要精神文化复兴,而大力弘扬和发展中国优秀的传统艺术文化,并将其注入新时代发展血脉中。“古雅”展现了中国传统文化和艺术审美修为,在新时代推崇这种思想,是传统艺术文化和审美思想在新时期全新解读和延展。

当代社会瞬息万变,快节奏生活让许多人感到乏味,许多人来不及体验就又开始了新一天生活,在这种情况下,人们怀旧情怀开始不断滋长。为了迎合人们怀旧心理,不少人工刻意为之的“假古董”开始泛滥。这种表面“复古”与古雅意味背道而驰,因而,当代保护与设计规划,不应停留于表面,而是应从其自身内涵出发,挖掘其内在古韵文气来展开合理规划与设计,而非机械而肤浅表皮性复制,不然的话,难免会有造“假古董”之嫌。另外,对于那些有着文物价值旧物件而言,在规划时应保持一种对待文化遗产态度,先深刻透析其文化艺术精髓,再展开合理保护与科学开发利用。

(三)“风雅”之设计启示

受中国传统儒、释、道思想影响,追求心灵的内观和内省是中国文人追求思想境界和道德准则,而作为这种境界和准则的外化特质表现形式一种,设计行为也需要尊重这一点,所以,“风雅”其实是设计道德和修为需要。当代许多设计往往借助于华丽装饰、炫丽色彩、昂贵材料等,通过物质手段试图彰显设计“贵气”,提升设计水准,于是大理石等豪华石材烂用,栽种各种不合时宜名贵树种,将热带树种移植到内地种植等做法开始粉墨登场,用所谓物质上的“贵”来彰显设计“品质”,以求为设计添砖加瓦,结果却适得其反,出现了形式大于内容的情况,反而失去了设计本应拥有的面貌,也造成了资源的大量浪费,也丧失了设计应有的情操和准则。

文氏在《长物志》中正批判了这种物质化、功利化、张扬化的肤浅而世俗做法,而站在文人独有审美角度,倡导将中国传统文人情怀,低调的人生理想以及生活主张都融入到其园林艺术设计之中[6]。

三、结语

因此,在當代城镇建设发展过程中,应本着绿色健康的思想,尊重本土地域文化,走可持续发展的现代园林设计之路,这对于我国构建当代绿色设计体系,完善园林设计研究体系,指导设计实践等都有积极理论价值和意义[7]。

参考文献:

[1][2][3][4]文震亨,汪有源,胡天寿译.图版长物志[M].重庆:重庆出版社,2008:397/288/229/185.

[5]亚里士多德.诗学[M].北京:人民文学出版社,1982:22.

[6][7]付莎莎. 四川农业大学硕士论文[D].2015.

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