和谐社会哲学论文精选两篇

所属栏目:中国哲学论文 发布日期:2018-12-15 19:28:41 论文作者:佚名
和谐社会哲学论文范文一题目:“和谐社会”的主体理想性和现实性意蕴摘要:从主体这一历史唯物主义研究的逻辑起点出发探究和谐社会, 回答和谐社会“什么和谐?”“和谐什么?”“如

和谐社会哲学论文范文一

题目:“和谐社会”的主体理想性和现实性意蕴

摘要:从主体这一历史唯物主义研究的逻辑起点出发探究和谐社会, 回答和谐社会“什么和谐?”“和谐什么?”“如何和谐?”三个问题。和谐社会是指“主体人”的和谐, 即人与人、人与自然、人与社会的和谐;和谐社会的“和谐”是主体的理想性层面和现实性层面的和谐;立足实践, 承认主体的有限性以保持主体与历史之间的张力, 从而使理想性主体在现实层面得以实现, 是“如何”和谐的现实路径。

关键词:和谐社会; 主体; 理想性层面; 现实性层面; 实践;

哲学的基本问题归根到底是人的问题。按照历史唯物主义的观点, 人是一切社会关系的总和。离开社会谈论人或者离开人谈论社会都是没有意义的。和谐社会说到底是人的核心问题。因此, 在探究和谐社会的过程中, 将主体人作为视角和基本内容是可行的, 也是必要的。

一、主体:“和谐社会”的主题

作为主体的人是“和谐社会”的核心。处理好人与人的关系、人与自然的关系以及人与人和人与自然之间关系的关系是和谐社会的目的和归宿。现实中, 不同群体之间利益的协调、人与自然的和谐共生、人类社会的可持续发展等一系列问题, 都以实现人的和谐为前提。

(一) 主体:和谐社会提出的逻辑起点

从“现实的个人”来考察社会是所有历史唯物主义者的立足点。社会的发展进步就是建立“适应于更进步的个人自主活动类型的新的交往形式”[1]。马克思主义的社会是“人”的社会。和谐社会也是基于人的活动和发展而提出的。它也遵循马克思从“现实的个人”活动来考察社会状态的观点。这一点我们从十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》 (以下简称《决定》) 对社会主义和谐社会的界定中就能清晰地看出。《决定》指出:“社会主义和谐社会是社会主义国家全体人民都能够各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会, 是占主体地位的非对抗性矛盾一般不采取对抗和冲突的形式, 能够达到矛盾各方互相促进, 良性运行, 和谐共存, 共同发展的社会。”[2]这一界定的核心就是围绕主体---人的各个方面, 尤其是处理人与人、人与自然等各个方面的矛盾来展开的。这一点党的十九大报告也有明确的体现:“到建党一百年时建成经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的小康社会, 然后再奋斗三十年, 到新中国成立一百年时, 基本实现现代化, 把我国建成社会主义现代化国家。”[3]

(二) 主体:和谐社会的特征要求

关于和谐社会特征的表述中也明确地表达了主体的主旨地位。“我们所要建设的社会主义和谐社会, 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”[2]民主是人的民主, 公平是人与人的基本关系;诚信友爱、充满活力、人与自然的和谐是人的存在状态的基本要求;正义、安定是社会的基本维度。这既是对社会的要求, 也是对主体的要求。

(三) 主体:和谐社会的要义

和谐社会的要素包括“物质财富相对宽裕、追求公平正义、稳定有序和民主法治”[4]。这些要素实际上都落实到主体上, 即人的物质财富相对丰富, 人们生活水平相对提高, 人与人之间公平正义, 人们民主法制意识提高, 遵纪守法, 社会也才稳定有序。

(四) 主体:和谐社会的哲学意蕴

从哲学的视域来解读和谐社会, 可归纳为“社会系统内部诸种基本社会关系、社会结构和要素之间关系的和谐, 人与人之间关系或人际关系的和谐, 人与社会关系的和谐, 人与自然之间关系的和谐”[5]四个方面。每一个方面围绕人这一主体展开。

二、理想性与现实性:“和谐社会主体”的两个层面

和谐社会的主题是“主体”, 主体---人的和谐是和谐社会一以贯之的思想, 那么, 具体到主体这一语境, 我们不禁要问主体的什么和谐呢?换句话说就是, 主体和谐的内在结构是怎样的?主体和谐自身的内涵是什么?要回答这个问题, 就有必要从和谐社会的理论根基---历史唯物主义出发来探讨这一问题。主体概念是历史唯物主义的主要概念之一。对主体概念的探讨也应该从历史唯物主义来进行。透过历史唯物主义, 我们可以更全面、更深刻地理解主体概念。

历史唯物主义存在“类哲学”和“类科学”两个层面[6]。在“类哲学”层面上, 历史唯物主义是“‘从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括’”[6];在“类科学”层面上, 历史唯物主义是“描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”[7]。这两个层面是一般和个别的关系且是有机统一的, 其中“类哲学”是“普遍性的或一般性的”层面, “提供一般的范导性原理”[9];“类科学”是“具体的或个别的”层面, “进行具体的描述性建构”[6]。这就是说, “一般性”层面是从对具体人类活动方式的研究中抽象概括出来的, 而“个别性”层面是在一般层面揭示的普遍原理的指导下对现实的生活过程的具体解释。

主体是历史唯物主义中的一个基本的向度, 在不同的层面上, 对主体的规定也各有侧重。这一点在《德意志意识形态》中有着清晰的表现。主体的个体性层面在于人是处于实践活动中的、现实的、社会的、活生生的个人。主体的一般性 (或普遍性) 的层面在于人是自由自觉的类的存在。自由体现着人的普遍性本质, 标志人的普遍性实现程度。于是一方面, 主体作为现实的、社会的存在物受现实必然性的制约, 是外在的现实层面的主体;另一方面, 主体作为自由自觉的类的存在物, 人的自由全面发展是人存在的最高理想目标, 是内在性的理想性层面的主体。

(一) 人是自在自为的存在:“和谐社会主体”的理想性层面

立足于历史唯物主义的观点, 马克思首先考察了历史上人的存在形态的演进, 即从“自在的人”到“自为的人”到“自在自为的人”, 由低级向高级发展的不同阶段。

马克思指出, 人类的初始状态是自在的存在。在这种状态下, 人与其他动物一样都是自然界的一种自在的存在物, 人没有从自然界中分离出来, 同其他的自然物没有区别。人的存在表现为人的活动受自然规律、客观必然性和异己力量制约, 人的主体性更多地表现为一种无意识的生存本能---求生存的主体性。这种主体性并不是真正的主体性, 因为作为主体的人并没有同其他自然物区分出来, 此时的主体既可以说是人, 也可以说是其他任何一种自然物。而把人作为主体进行探讨时无疑都是立足于人与动物的本质区分展开的, 在博士论文时期, 马克思批判地继承了黑格尔“人的本质, 是和自我意识等同的”[8]118, 自我意识的活动是“人的自我创造的活动”[8]128, 即“想象的主体想象的活动”[7]31的观点, 指出“不应当有任何神同人的自我意识相并列[9], ”强调人的自我意识的能动性和独立性。在这一时期, 马克思第一次在本质上把人界定为具有自我意识的、自由的存在物, 从而把人从自然中分离出来, 开启了从人自身、从内在性维度界定人的本质, 规定主体内涵的道路。此后, 在研究古典经济学的基础上写成《1844年经济学哲学手稿》, 其中明确指出“人是类存在物”, 其本质特性就在于它的类特性, 而类特性就是“实践上和理论上都把类---自身的类以及其他物的类---当作自己的对象”, “就是自由的自觉的活动[10]。”此时, 马克思已经意识到具体的物质利益是人活动的出发点, 开始了对现实的人的关注。但是, 马克思仍然用抽象的人的类本质作为立论的基点, 仍然从内在性维度规定人的本质, 界定主体的内涵。此时的主体本质上是一种自己意识到自己存在的“自为”主体。这种主体虽然明确了人作为主体的思想, 但是由于它过分强调人作为个体的“自我”意识, 并把其扩展到普遍性的层面, 所以, 这种普遍性只是一种抽象的规定, 缺乏现实性, 而且这种普遍性在本质上仅仅是个体性的无限扩大化。显然这不是人类理想的存在状态, 马克思认为人的理想性的存在状态是自在自为的自由状态。

为此, 马克思先是在《关于费尔巴哈的提纲》中, 批判了这种只是把“人的本质”理解为“单个人所固有的抽象物”, “所以, 他不得不: (1) 撇开历史的进程, 孤立地观察宗教感情, 并假定出一种抽象的---孤立的---人类个体; (2) 所以, 他只能把人的本质理解为‘类’, 理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”[7]18的思想。接着在《德意志意识形态》中, 马克思明确指出人的真正的本质在于“生产劳动”, “首先是劳动, 然后是语言和劳动一起, 成了两个最主要的推动力, 在它们的影响下, 猿的脑髓就逐渐变成人的脑髓[11]。”“人不是简单的自然存在物, 而是具有理智的人的自然存在物。人不像动物那样无意识地适应自然界, 而是在适应自然界的同时使自然界适应自己, 满足自己的需要……正是这种双重的适应性, 即环境对人和人对环境的不断作用与反作用, 决定了人的活动的本质。”[12]由此, 人的这种实践活动使人类自身的二重化为人自身的“自在性”与“自为性”的对立统一:人的自在性表明自然对人的“束缚性” (或称之为“必然性”) ;而人的自为性则表明了人对自然“必然性”的“超越” (或称之为“解放”) 。离开自为性的自在性, 人只能像动物一样去适应自然。离开自在性的自为性, 人的自为性只能是一种神秘的、抽象的特性。所以, 作为主体的人的理想状态是自在自为的存在。

在《共产党宣言》中, 马克思为我们描绘了这种理想的状态:首先, 在共产主义社会中“每个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能”[13], “每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”[10]373。在这种状态下“人才在一定意义上最终地摆脱动物界, 从动物的生存条件进入真正的人的生存条件”[1]232, 人才真正把“人的世界和人的关系还给人自己”, 实现“个人向完整的个人的发展”, 人成为自然、社会、人自身的主人即自由人, 主体的个体性真正得以展现。其次, 在共产主义社会中, “各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由[1]84。”一方面, “每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[7]273;另一方面, “每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的[7]42。”这里的个人不是“偶然的个人”, 它与类是统一的, 个体差异性是在类的统一性的统摄之下的, 它的总方向是符合类的普遍性的, 人的个体性的充分发展, 促进了类的普遍性的生成与发展。因而, 共产主义本身内在包含了主体的个体性与普遍性的一致。

(二) 人是一切社会关系的总和:“和谐社会主体”的现实性层面

立足于历史唯物主义, 马克思对人的本质的探讨, 对人作为主体的界定并没有仅仅停留在理想性层面。他试图通过对现实的资本主义社会中工人和资本家的对立以及这种对立的实质的揭示, 求得无产阶级的阶级自由和全人类的彻底解放, 并在此前提下实现人的个性的全面解放和个人的真正自由。所以, 马克思从这种现实的社会关系的角度来规定人的现实本质, 并说明理想的人的现实性, 从而把主体界定为作为现实的、社会的存在物, 它受现实必然性的制约, 是外在的现实层面的主体。

在《关于费尔巴哈的提纲》中, 马克思指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”[7]18这表明马克思对人的理解由抽象走向具体, 由固定不变的本质走向现实的社会关系;对主体问题的探讨, 已经突破了抽象的层面, 转到了现实的层面。首先, “人是一切社会关系的总和”的观点, 旗帜鲜明地表达了马克思从根本上颠覆了历史上关于人的本质的思考方式。马克思指出:“德国哲学从天国降到人间:和它完全相反, 这里我们是从人间上升到天国。这就是说我们不是从人们所说的、所设想的东西出发, 也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发、去理解有血有肉的人。我们的出发地点是从事实际活动的人”[7]73;“全部人类历史的第一前提无疑是有生命的个人的存在。因此, 第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人与其他自然的关系[14]。”这表明马克思采用的是自下而上的“符合现实生活的考察方法”来界定人的本质, 界定主体。他把人界定为“从事实际活动的人”, 具体而言就是处于一定经济范畴中的进行生产生活的人。其次, “人是一切社会关系的总和”体现了马克思不满足于单从以个体面目出现的人实现自由的维度, 即从单个的人作为主体的维度来探讨人的本质, 他同时又从社会关系的角度, 从以“群体” (1) 面目出现的“大写的人”即“社会” (2) 作为主体的层面来理解人的本质。正如马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出的“在理论方法上, 主体, 即社会, 也必须始终作为前提浮现在表象前面”, “无论在现实中或在头脑中, 主体---这里是现代资产阶级社会---都是既定的[7]67。”沿着这一思路, 马克思考察了现实社会---资本主义社会的社会关系, 特别是在当时的资本主义社会中工人和资本家的对立, 以及这种对立的实质。这样, 马克思就揭示了“大写的人”作为主体的现实样态---资本家与工人, 从而阐释了主体的现实状况。最后, 马克思正是通过对资本主义社会的生产关系的内容、实质及决定因素的考察, 指明了理想性层面的人的本质的实现路径。马克思从资本主义社会的经济状况入手, 从人与人的关系角度而不仅仅从物与物的关系去考察现有的资本主义经济形式所具有的特质:商品价值二重性和劳动二重性。并以此为基点, 揭露资本主义生产关系的剥削本质, 指出正是资本主义社会生产劳动的二重性, 使现实的主体二分为工人与资本家抑或无产阶级与资产阶级两大对立的主体;从劳动的异化到劳动成为自由自觉的活动出发, 揭示了剩余价值的消亡, 阐明了无产阶级代替资产阶级的无产阶级革命的历史必然性, 从而使现实的主体由分裂走向统一, 由异化的主体走向扬弃异化的主体, 由物化的主体走向自由全面发展的主体, 由物依赖的社会走向自由人的联合体, 亦即共产主义社会的可能性。接着, 他又指出正是通过人与人之间的交换, 在交换体系中, 赋予了主体的个体以自由的特质, 使得主体的实现成为必要与可能, 最终在现实的交换活动中, 把主体的自由特质与社会特质统一起来, 使得主体的现实化得以实现。

总之, 人是“一切社会关系的总和”这样一个命题, 体现的并不是主体完全消融于自身实践的结果中的那样一种思想 (3) , 而是主体在某一历史阶段的切实实现。马克思把主体放在具体的社会关系中去考察, 而决不把主体看成一成不变的东西。这就突破了以往哲学中僵化的思维方式, 用一种发展展的、历史的眼光来审视主体。这也正是马克思实践哲学所要求的历史唯物主义的思维范式。

三、实践:“和谐社会主体”两个层面统一的根基

人是处于实践活动中的, 现实的、社会的、活生生的人是主体的规定, 是主体现实层面的界定;人的自由全面发展, 作为自在自为的存在是人存在的最高理想目标, 是主体在理想性层面的界定。可是, 二者如何统一起来呢?关键在于如何使表达理想性层面的个人的全面发展与表达现实层面的社会关系的全面发展保持一致, 即如何实现个人的发展 (个性的实现) 与现实社会关系 (普遍制度的延展) 的一致性。这亦可理解为主体的追求成为自在自为的存在, 实现其个体性是主体的实现;同时, 主体追求自由在整个社会层面的普遍实现, 力图把作为理想性层面的“自由”“社会化”, 即在法律、政治等社会关系层面上将其实现, 使其具有普遍制度的效力。

然而, 现实中这是一个难题 (1) 。资本主义社会虽然一再强调个人的自由, 强调个体性的发展, 为此还制定了一系列政治法律制度, 使这种自由普遍制度化 (也即社会化) 。但是, 事实是这种以资本为根基, 按资本的运作模式展开的社会化, 无法惠及资本主义社会的所有主体, 尤其是工人。所以, 在现实中这种个体性与普遍性的统一是无法真正实现的, 即便在某个特定的群体中实现也是有限的。那么, 资本主义社会之前的社会是否能够解决这一问题呢?

显然答案是否定的, 因为之前的社会连个体性方面的自由都无法保证, 更不用说将其社会化了。此时, 问题就变得尤为尖锐了。一方面, 无论是个体自由的实现还是普遍的社会化的实现都是主体在不同层面的实现, 二者本来就应该是同一的过程;另一方面, 二者在现实的社会中的分裂与对立又是如此尖锐, 正如卡尔霍恩所说:“现代社会日常生活所发生的最重要的转变, 也许就是个人之间的直接关系与大规模社会系统的组织方式和整合方式之间出现的越来越大、越来越深的裂痕。”[15]那么, 我们如何来看待主体的这种个体性与普遍性的统一问题, 如何统一主体的现实层面和理想层面呢?

为此, 必须在历史唯物主义的引导下, 从人的客观物质生产实践的历史发展出发, 指出现实的人同时就是历史的人, 承认人的历史性、有限性、暂时性。即:人的理想性的存在状态与现实的社会历史发展虽然都是人的本质的表达, 都是人最终获得自由到达自由王国的同一过程的两个方面, 但是在这个过程中, 二者的存在并不是同步的, 而是一种螺旋式上升的过程。任何一个特定的历史时期, 其主体的理想性层面在现实中的实现都是有限的, 都要受到当下社会的发展状况及必然性因素的制约, 其实现也只是暂时的。

首先, 立足于实践, 一切从实践出发,从人的客观物质生产实践的历史发展出发, 得出历史是人的物质活动和社会物质生活条件的统一运动过程的结论。“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力;由于这个缘故, 每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动, 另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的条件[7]51。”由此, 作为主体的现实的人与历史的关系为:现实的人同时就是历史的人。一方面,历史是处于各种社会条件下的现实的人从事实践活动的过程;另一方面, 现实的人是一定历史条件下生产方式内“可能通过经验观察到的”具体存在的现实的人, 他受到历史运动所限定的物质条件和各种社会关系的制约。在现有的历史条件下, “任何人都处在一定的、不受他们任意支配的物质生活条件之中, 都受到某一生产力发展阶段以及与该生产力阶段相适应的交往的制约。因此, 任何现实的人都是一定历史阶段的人, 是处于一定历史阶段的物质生活条件的斗争运动中的人, 他只能在这种斗争、运动、联系中实现、表现自己的生命活动, 他不可能无限制地超越自己的生活条件。这样, 不同历史时期的人表现为不同运动、活动, 不同联系、关系, 表现出不同本质。社会历史不过是人的本性的不断变迁而己[16]。”由此, 人是历史中的主体。主体的发展与历史的变迁保持着一种良性的互动关系, 主体的存在与发展获得了一种历史的张力。一方面主体在其发展的历史进程中呈现出一种历时的绝对变化性, 指向其理想性形态;另一方面, 主体在历史横向上保持其相对稳定性, 指向其现实性形态, 表现为受当下生产实践或者说是生产方式限制的现实的、社会的、活生生的人。

其次, 主体的这种历史的张力使得主体同时具备有限性与无限性双重特质。主体在其现实性上是一切社会关系的总和表达了主体的有限性;主体追求自在自为的自由状态的理想性层面的实现表达了主体的无限性。我们不得不承认的事实是, 人的生命是有限的, 但人总是不安心于这种有限性而企图去追求一种无限的理想的存在。作为主体的人, 总是生活于十分现实的与世界的具体关系中, 他不得不正视客体的现实性, 认同当下的历史状况。人作为主体也正是在这种实践活动所涉及的有限范围内, 在处理人与自然、人与社会、人与他人的关系的过程中, 才显示出来人所特有的区别于物的特质---“自由”。当然, 这种“自由”是有待完成的、一定历史条件下的有限的自由, 并不是臻于完善的自由。然而, 我们应该看到, 这种有限性并不是物理时间的有终性, 而恰恰是真正的时间性。此时的主体表现为在历史实践中不断超越有限性的规定, 不断丰富和完善自己, 使自身无限接近理想性存在, 实现真正的自由的过程。事实上“如果我们能洞察并预见过去、现在及未来的一切的一切, 我们也就没有多少自由了[17]。”人正是不断地超越在这种流变的有限的规定中, 孜孜以求地追寻自己的自由, 追寻个体性的全面发展。

最后, 问题的关键不在于处于历史视野下的主体具有有限性与无限性、理想性与现实性这些特性, 而在于如何实现二者的统一, 是个人的全面发展与现实的社会关系的状况实现统一。在这种情形下, “个人的全面性不是想象的或设想的全面性, 而是他的现实关系和观念关系的全面性”[18], 人的全面发展也有一个从“地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人所代替”[7]89的过程。“要达到这点, 首先必须使生产力的充分发展成为生产条件, 使一定的生产条件不表现为生产力发展的界限。”即在生产力极大发展的基础上, 单个人的活动才能随着自己的活动扩大为世界历史性的活动, “只有这样, 单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产 (包括精神的生产) 发生实际联系, 才能获得利用全球的这种全面的生产 (人们的创造) 的能力[7]89。”也正是在这种情形下, “一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”[1]515, 个人能突破外物、他人、地域和民族狭隘性的限制, 实现社会交往的普遍性, 并在广泛而深入的社会交往中形成多样化的丰富的个性。在这种社会制度下才能够真正谈到人的自由。这种制度就是共产主义, 它“是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往的普遍发展为前提的[19]。”在共产主义社会中, 理想性主体与现实性主体得到了统一。

总之, 立足于实践把主体看作历史活动的主体, 承认主体的有限性, 保持主体与历史之间的张力, 不断地使理想性主体在现实层面得以实现;不断地使主体个体性的发展与社会普遍制度的延展趋于一致;最终使作为主体的人由“必然王国”上升到“自由王国”, 这是解决理想性主体与现实性主体统一的关键所在。

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注释

1 这里的“群体”体现了社会关系的内涵, 即马克思认为:“社会关系的含义是许多人的合作”。 (《马克思恩格斯选集》第1卷, 人民出版社1972年版, 第34页。) 作为主体的人不仅是作为人种的单元而且同时是一定的社会共同体--阶级、民族的代表。

2 马克思强调“社会不是由个人构成, 而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。” (《马克思恩格斯全集》第30卷, 人民出版社1995年版, 第211页。)

3 这是弗朗切斯卡·伊佐的观点, 他认为社会性是对主体性的消解。

4 这一难题在莱茵报时期马克思就意识到了, 也就是马克思“感到困惑的问题”。只不过当时的马克思还没有意识到这一难题的实质是什么。


和谐社会哲学论文范文二

题目:构建和谐社会必须坚持科学发展

摘要:科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观, 它回答了怎样建设社会主义和谐社会的一系列重大问题。坚持科学发展是构建和谐社会的关键所在。坚持科学发展, 构建和谐社会, 必须始终坚持以人为本、以经济建设为中心、保持对和谐社会的文化认同感和坚持实践第一的观点。

关键词:科学发展观; 和谐社会; 构建;

社会要和谐, 首先须发展。历史经验证明, 贫穷落后是社会不稳定、不和谐的根本原因。发展是执政兴国的第一要务, 是解决一切社会矛盾和问题的关键。如果不注重发展或者慢发展, 那么广大人民群众就不能安居乐业。只有全面的、协调的和可持续的发展, 才能使人民群众安居乐业、社会环境和谐稳定。因此, 发展是促进社会和谐、稳定的根基。我们讲的发展是科学发展, 是符合科学发展观要求的、与时俱进的发展。

一、科学发展观回答了怎样建设和谐社会的一系列重大问题

发展观是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点。科学发展观充分运用了马克思主义的立场、观点和方法, 是党中央在坚持和继承马克思主义发展观的基础上形成的科学理论, 是我们党对社会主义市场经济条件下经济社会发展规律认识的重要升华。科学发展观回答了以下几个重大问题:

(一) 经济社会和谐发展的问题

强调要坚持做到重点论和全面论的有机结合, 实现经济社会重点发展和全面发展的辩证统一。社会发展不可能是单个领域的突进, 而是一个十分复杂的系统工程, 只有兼顾整个经济社会各个领域的全面的、协调的和可持续的发展, 才能促进人类社会的进步。同时, 要健全社会矛盾纠纷处理机制, 增强人民群众的安全感;要更加注重社会公平, 把维护社会公平放到更加突出的位置, 真正做到权益和机会公平。

(二) 人与自然和谐发展的问题

强调人与自然要和谐发展, 不断提高人民群众的生活质量, 增强其可持续发展能力, 并保持人类赖以生存的生态环境具有良性循环的能力。强调要让人民群众拥有青山常在、碧水长流、清新宜人的人居环境, 努力做到“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。人与自然的关系是人类社会最基本的关系。因此, 必须坚持科学发展, 努力保护自然资源的再生能力, 使构建和谐社会得到文明生态的支持。习近平总书记指出:“我们既要绿水青山, 也要金山银山。宁要绿水青山, 不要金山银山, 而绿水青山就是金山银山。”自然不可无限被索取, 环境也不是免费商品。人与自然间的良性互动, 是推进和谐社会建设的根本保证。要按照绿色发展理念, 坚持保护优先, 把生态文明建设融入经济、政治、文化和社会建设各方面和全过程。

(三) 社会主体利益关系和谐发展问题

强调要坚持以人为本的思想, 重视人的全面而自由的发展。以人为本是科学发展观的本质和核心。因此, 要把维护最广大人民的根本利益放在第一位, 将以人为本的理念体现到社会生产生活的各方面中去, 尽可能使每一个公民在履行社会义务和责任的同时, 享有法定的权利, 不因地域、种族和社会阶层的差异而遭受歧视或不公正的待遇。强调要注重经济社会发展的协调性和全面性, 切实保障最广大人民群众在工作、学习和社会生活各方面的权益, 最大限度地化解社会矛盾, 促进社会和谐、健康发展。

(四) 社会环境和谐发展问题

强调要把维护社会大局和谐稳定作为基本任务, 把促进社会公平正义作为社会主义核心价值追求。要建立健全社会治安预警体系, 要正确处理好维稳和维权的关系, 切实完善对维护广大人民群众切身利益具有重大作用的各种法律制度, 使人民群众由衷感到权益受到了公平对待、利益得到了有效维护。积极深入地开展法制宣传教育活动, 在全社会范围内弘扬社会主义法治精神, 引导广大人民群众树立法制观念, 努力形成崇尚法治的良好社会氛围。

(五) 党群干群关系和谐发展问题

强调执政权力与人民权利的和谐互动是构建和谐社会的主要内容。密切联系群众, 从群众中来到群众中去, 是党员干部的基本功。习近平总书记指出:“我们党来自人民、植根人民、服务人民, 党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。失去了人民拥护和支持, 党的事业和工作就无从谈起。”因此, 要牢牢把握执政为民这个主题, 始终坚持把党的事业和群众利益放在最高的位置;要建立健全干部选拔、培养和任用机制, 着力锻造一支开拓进取、德才兼备、一心为民的高素质干部队伍。

二、坚持科学发展是构建和谐社会的关键所在

发展观作为一个历史范畴, 是随着人类社会的发展而不断进步的。科学发展观汲取了世界各国发展实践的经验教训, 充分借鉴了世界各国关于经济社会发展理论的有益成果, 是马克思主义发展理论在当代中国的新发展。只有坚持科学发展观, 才能构建和谐社会。

(一) 科学发展体现了人民群众对和谐社会理想的渴求

和谐社会是针对当前我国社会出现的一些矛盾和问题而提出来的。新中国成立以来, 特别是改革开放以来, 我国经济社会发展取得了举世瞩目的巨大成就, 并开始向全面建成小康社会和中华民族伟大复兴“中国梦”的目标迈进。在这个重要的历史时期, 我国经济社会发展也呈现出一系列重要时代特征, 如贫富和区域差距扩大、城镇化进程加快、现代服务业迅速发展、少数领导干部的能力素质与形势任务的要求还不大适应、一些地方和领域的腐败现象依然比较严重、人民群众对国家政治生活的参与度日益提高等等。这些现象是广大人民群众所深恶痛绝的, 对和谐社会构建产生极其不利的影响。因此, 用科学发展来推动社会主义和谐社会的构建, 是顺民之举、利民之策。

(二) 坚持科学发展是构建全民共享治理体系的内在要求

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性, 是广大人民群众不懈追求的社会理想。构建全民共享社会治理体系是和谐社会建设的重大任务之一。只有坚持科学发展, 以最广大人民群众的根本利益为坐标, 按照人人参与、人人尽力、人人享有的要求, 不断创新社会治理体制, 不断改进社会治理方式, 才能构建全民共享的社会治理格局, 从而为构建和谐社会提供机制保障。

(三) 坚持科学发展是取得构建和谐社会主动权的需要

随着经济全球化和区域经济一体化的深入发展, 各国、各地区在经济、政治、文化和社会生活各方面都存在相互依赖、相互影响和相互制约的关系。由于全球范围内自然资源分布的不均衡性、存量的有限性、开发利用的共享性, 需要各国、各地区进一步增强全球化意识, 共同应对全球性问题。我们党提出的以人为本、全面协调可持续的科学发展观, 就是立足于我国国情和世界经济发展大趋势, 基于对当今全球经济社会发展实践的审视和思考。因此, 只有坚持科学发展观, 只有从世界大局、中国国情中审视和思考和谐社会的构建问题, 才能取得建设和谐社会的主动权。

三、坚持科学发展构建和谐社会的战略要点

历史经验表明, 发展的实践呼唤着发展的理论, 发展的理论指导着发展的实践。在新的历史时期, 科学发展观充分体现在“四个全面”战略布局和创新、协调、绿色、开放、共享“五大发展理念”之中, 是当前和今后相当长的一段时期内全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴“中国梦”的行动指南。为此, 必须着重把握以下几个战略要点:

(一) 始终坚持以人为本

科学发展强调以人为本, 为构建和谐社会提供人力支持。早在唐代, 李世民就在《晋宣帝总论》中写到:“天地之大, 黎元为先。”这句话的大意是:天地虽然广袤无垠, 但是黎民百姓才是国家的根本。人民群众是推动历史发展的根本动力, 是历史推动者和创造者。习近平总书记指出:“我们党提出的以人为本的科学发展观, 正是把马克思主义关于人的全面而自由的发展的基本思想与现实国情融为一体的突出表现, 体现了当代中国共产党人在有关人的问题上解放思想、实事求是、与时俱进的理论勇气和重大理论突破。”

(二) 始终坚持以经济建设为中心

发展是硬道理, 是解决中国一切问题的关键。贫穷落后是产生社会不和谐的重要原因, 而发展是消除贫困的根本途径。发展犹如逆水行舟, 不进则退。坚持科学发展必须以经济建设为中心, 为构建社会主义和谐社会提供物质支持。我们只有牢固树立和认真落实科学发展观, 坚持以经济建设为中心, 深化经济体制改革, 优化经济结构, 坚定不移推进经济增长方式转变, 促进经济又快又好的发展, 才能推动社会的全面进步、和谐发展。

(三) 始终保持对和谐社会的文化认同感

广泛的社会文化认同, 是和谐社会建设事业顺利推进的前提条件。科学发展观使我们坚定了对和谐社会的文化认同。西方发达资本主义国家的全球文化战略就是意识形态战略, 其目的只有一个, 那就是妄图以文化作为手段来控制整个世界。因此, 培育和保持对社会主义和谐社会的文化认同感显得尤为重要。在新的历史时期, 我们要努力培育社会主义核心价值观, 对外要防范西化和分化, 对内要防范社会思潮多元化对主流意识形态的淡化与冲击。以与时俱进的精神, 不断把马克思主义文化思想理论中国化, 形成切合中国实际的、具有中国特点的文化认同感。

(四) 始终坚持实践第一的观点

马克思主义认为, 社会实践的发展, 推动着人们的生产方式、生活方式和思维方式的改变。实践是认识的基础, 认识来源实践又指导实践, 并接受实践的检验。同样, 科学发展观来源于实践, 也必然在实践、在不断创新中发展。新中国成立以来, 我们党的历代领导集体在带领我国社会主义建设的实践中, 不断丰富和发展了马克思主义的发展观。党的十八大以来, 以习近平同志为核心的党中央提出了一系列的新理论、新思想和新战略, 这是科学发展观的新发展。它标志着我们党对如何构建社会主义和谐社会的认识更加深刻、更加全面和更加成熟, 同时也必将在实践中不断检验、丰富和发展。

参考文献

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[2]中共中央宣传部。习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京:学习出版社, 2016.

[3]习近平。谈治国理政[M].北京:外文出版社, 2014.

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